◆ 第一章 安心的宝典——星云大师讲解 >> 不会执著有为的生灭法相，也不会执著无为的空寂法相 >> 佛陀所说的般若波罗蜜，为令众生迷途知返，离苦得乐，因此立此假名，随应众生机缘说法，其实并非有般若可以取著。只因为法本无说，心亦无名。 >> 因为他了悟了如来所说的第一波罗蜜，即不是第一波罗蜜，因六波罗蜜性皆平等，无高低次第，并没有所谓的第一波罗蜜。五波罗蜜，皆以般若为导，若无般若，就如人无眼，所以，第一波罗蜜只是方便的假名而已 >> 如来说非实有忍辱波罗蜜，因为般若本性，是寂然不动的，哪有忍辱不忍辱的分别？ >> 如何保持那颗菩提心？如何降伏那妄想动念的心呢 >> 所谓如来，就是一切诸法体性空寂，绝对的平等，超越所有差别的执著。佛陀已证入此理，因此才名为如来。 >> 我所得无上正等正觉，是虚实不一，不能执为实有所得，也不能执为空无，因为一切诸法万象，无一不是从此空寂性体所显现的，所以，如来说一切诸法都是佛法。须菩提！所说一切法，只是就随顺世谛事相而言，就空寂性体的立场，一切万事万物，都不是真实的，以此显发的事相，而立种种假名 >> 一切言说是开启众生本具的真如自性，为了袪除众生妄念，随机化度，随缘而说，何来有法？这种种言声的说法，也只是一时的方便言语，暂且给它一个‘说法’的假名。 >> 他们既不是众生，也不能说不是众生。为什么呢？就法性空寂而言，他们也是佛，是尚未了悟真理的佛。佛也是众生，是已悟道的众生。但是，又不能不称之为众生，因为他们虽已经听闻佛法，生起信心，但还未能悟道，所以于事相上说，称他们为众生。须菩提！从真如本性上来说，众生即佛，原来没有什么众生不众生的，‘众生’也只是一时的假名而已。 ◆ 第十章 《金刚经》浅易——圣一法师讲解 >> 声闻缘觉虽然认为五阴无我，但仍认为有五阴之法、有生死之法、有涅槃之法，称为法执。既执有法，便盖覆佛性 >> 般若是一法，佛说种种名，随诸众生力，为之立异字 >> 或说圆觉、或说实相、法界、涅槃、法身。 >> 或说圆觉、或说实相、法界、涅槃、法身 >> 般若无形相，智慧心即是，若作如是解，是名般若智。 >> 从文字般若而起观照，就是观照般若。 >> 观照就是观一切法空。 >> 从文字般若生观照般若——一切法即非一切法。 >> 不论我们用什么功，必定先从文字般若下手，从文字般若而起行，行起解绝，就是观照般若——照色，色空；照受想行识，受想行识空。五蕴空时，众生亦空。众生空即无生，无生就是佛，就是到了彼岸。 >> 实相就是我们的佛性，佛性最真实，除了佛性以外，一切都是虚妄，都不真实，都可以舍。 2023/2/2 发表想法佛陀是经常出入皇宫的，所以在这种场合佛陀是要着大衣的，就是比较隆重的场合，比较肃穆，比较重要，比较庄严的场合入宫，当时舍卫国统治国王是波斯匿王，波斯匿王也是佛弟子>> 入皇宫见国王； 2023/2/2 发表想法不用是选择，不可用是规定，有了分别心呀？>> 不可用 2023/2/2 发表想法不用，还是不可用？>> 不可用 2023/2/2 发表想法佛身法身不需要？肉身如何不需要？>> 如来本不需食 2023/2/2 发表想法果然是法身。那给众比丘说法的是什么身？之后肉身又怎么寂灭了？？ 不懂 看佛的历史需>> 法身本非食， 2023/2/2 发表想法与五祖观点不一样呀？？？>> 其实修行人应该要坐长香，坐长香，心比较容易安定下来，入定后，就不知道时间长短，所以应该坐长香。 >> 于三宝中，得闻佛法，种诸善根者，称为善男子、善女人 >> 觉，则无我， >> 如是觉一切法无我便是正觉。 >> 正等者，不起法执， >> 法法平等便是正等。 >> 正等破法执，正觉破我执，我法二空是佛因，得无上的佛果。因不离果，果不离心，因果惟是一心，故称发菩提心。 >> 菩提心易发，长远心难持，虽然现在发了菩提心，但过去无始劫以来的妄想烦恼习气很多，会令我们退失菩提心 >> “应如是住，如是降服其心”，是释迦牟尼佛最妙的法门 >> 这是禅宗以心印心的法门，不落言诠。 >> 有色——是执有的众生，著有见。 2023/2/3 发表想法见是非就会执着是非>> 见是见非则执是执非 >> 无色——是执“无”的众生，不肯修福慧、不恭敬人、不供养三宝、不拜佛、亦不念佛，认为空就是道，是豁达空。 >> 有想——但有其想而不见有行 >> 无想——妄想来，止，不打妄想，甚或停止妄想，久而久之便空了妄想 >> 但得其体，未有其用，只可以生在禅天，如何能上求佛道、下化众生、广做佛事呢？应该从体起用，方可以悟道。 >> 非有想非无想——不想有亦不想无，语默双寂，动静两亡，是“非有想”，但是想开悟，故云“非无想”。 2023/2/3 发表想法上一句说啥都没有怎么放下回说放不下就挑起来，不能再说挑不起来，不然怎么来的呢？话不明，回只指要害>> 放不下，挑起去 >> 修行人想开悟也是一个妄想，令你永不能开悟。 >> 若妄心而言，执是执非是有色；拨无罪福是无色；单讲不行是有想；除妄而不起作用是无想；有无俱遣、语默两亡，是非有想；理还未明，有求理心在，是非无想。 >> 无余者，无烦恼习气妄想之剩余，名为无余。　　涅槃，就是清净心；妄想，是染污心。妄想灭，涅槃妙心即现前。 >> 是故所有众生，都是从涅槃妙心而起。众生灭，还归涅槃妙心， >> 一切法本来无生，迷则有生，悟时无生。 >> 烦恼本来空、众生本来无、生死本来寂灭，迷时则有，悟时则无，故云实无众生得灭度者，是为实相般若。 >> 众生灭度后，还有什么？若果说还有什么，便著了个什么，所以什么也不说，只说涅槃妙心，也就是菩提心 >> 相不住相，迷性而有相，迷失了佛性则见种种相；性不住性，离相而见性，欲想见佛性，一定要离相。“迷性见相，离相见性”，我 2023/2/3 发表想法若持有我能度人就是我相。>> 我相——度众生时，见有能度的我，则有我相 >> 我相——度众生时，见有能度的我，则有我相 >> 我”度烦恼？烦恼反会增加，为什么呢？若见有众生灭度，见有灭便有生，不见有灭，无灭则无生，那时才可称为实实在在度众生，而不见有众生灭度。 >> 人相——人相也是取则有，不取则无。 >> 众生相——众生即妄想，去掉妄想，哪里有众生？ >> 寿者相——遇境逢缘，取舍分别，经过很长久的时间，仍坚执取舍分别，是为寿者相。 >> 寿者相，是指烦恼命的寿者相，是惑命，不是慧命。 >> 四相空，菩提心现前，菩提是觉，觉即无生。觉一切众生无生，是为不灭度而灭度一切众生，亦为实无众生得灭度者。若想见佛性，一定要离四相，四相是烦恼的根本。 >> 无住就是般若，般若不住一切法 >> 不住于法，行于禅定，“不住”者，空也。 >> 一切法空便入定，色空入色定，受想行识空入受想行识定，火空入火定，水空入水定，空空入空定，能空一切法即得定，是谓菩萨于一切法无所住，而行于四禅八定。 >> “不住法”，法即法尘，三藏十二部语言文字经典，就是法尘。不住于法就能布施法，是法施；若住于法，就不愿以法布施，是为吝法。 >> 菩萨布施，不住我相，“我”则无限量，周遍法界，以法身真我，供养大众。 >> 布施时，若著所施的物相，物有大小，福亦有大小，故福有限量。有限量是有为法，无为法无限量。 >> 不住相布施是无为法，无为法无相，无相即无大无小，既无大小，故福德不可思量。 >> 无住而住，就是住于菩提心。 >> 法身佛未曾离开有相佛，若见诸相非相，便见法身如来 >> 见到法身如来，法身就是般若，般若就是佛性，佛性就是菩提。 >> 修福”者，福有三种：布施、持戒、禅定，文中指的是修禅定的福；佛灭后第五个五百年，佛弟子持无相戒，修无相定，依此章句，能生信心。信心清净，得见法身如来，知道法身才是真实，故云“以此为实”。 >> 善根是于佛法中来，悟与不悟，看你可有善根；早悟或迟悟，也得看你善根成熟还是未成熟。 >> 善根成熟，方可解般若。 >> 诵经、念佛、拜佛、参禅，也是种善根，应该勇猛精进，念念佛、念念种善根。 >> “已于无量千万佛所，种诸善根”，是指长远心，以长远心修行，直至善根成熟，一闻法，便大彻大悟。 2023/2/3 发表想法无有生灭，诸法受忍，不受有生有灭。 无生法忍等同于“涅槃”。>> 无生法忍 >> 闻是章句，一念生净信，念念生净信。念念生净信是由最初第一念而生，在最初一念清净信心中，见到自己的佛性，知道佛性才是真实。 >> 信心生一念，是成佛之因 >> 见法身后，生死已了，虽然还未成佛，但是已经长别三界轮回苦海。 >> 发心究竟二不别，如是二心先心难 >> 此文中“如来”，是指十方如来，不是单指释迦牟尼佛。“如来悉知”，“悉”，乃“尽”的意思，佛心尽知，佛眼尽见。 2023/2/4 发表想法闻是章句，一念生净信者>> 是诸众生， >> 见佛法身，一念生净信，就是见性，任何功德都不及见佛性的功德大。 2023/2/4 发表想法闻是章句，一念生净信者>> 是诸众生 2023/2/3 发表想法指未悟道之人>> 是诸众生 2023/2/3 发表想法相当如开了天眼，打通任督二脉所以一念生很难很重要，福德亦很大>> 第一念见了之后，信心成就，永不退转 >> 空五蕴即见法身，法身无相，所以见法身后，不再有我相 >> 无法相者，悟道之人，离名绝相 >> 法相是让我们依著来修行，不是要我们去取著， >> 名相妄想，真智如如。”名与相是二法，解名相的是妄想，妄想灭，得真智；名相灭，见如如之理。 >> 其实佛说法是无定的，众生著空，如来说有，以有破空，但不可执有，故云“不应取法”。众生若著有，如来便说空，以空破有，但亦不可执空，故云“不应取非法”。 >> 何谓取相？取相即取法。法者，一切法，简而言之，不离一个“有”字。“有”莫取，“非有”亦莫取。修行时，不是见“有”便见“无”。见有之时，不取有相，过了“有”关；见无之时，不取无相，过了“无”关。要透过“有”、“无”二关，才能悟道。 >> 无相即无为，有相即有为 >> 此段文是说得菩提道。得道时没有能得所得，如空与空合时，没有能合所合。 >> 如来得菩提，不是从外而得，如水合水，如空合空，无能合所合。如来得菩提，菩提无相，如来亦无相，无相与无相合，名为得菩提。 >> 如来说法的目的，是去除众生烦恼。若众生烦恼尽，那么如来无所说；若众生烦恼未空，如来便要说法治众生烦恼病，所以不能谓如来无所说。 >> 菩提即是觉。觉有，有灭，有灭即非有；觉无，无灭，无灭即非无。如是觉生非生、觉灭非灭、觉一乘非一乘、觉三乘非三乘，是故无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。 >> 无有定法又是什么呢？就是无为法 >> 如来得菩提是无为法——无得而得；如来说法，也是无为法——无说而说，所以如来所说的法，皆不可取。 >> ，即心取。如来所说的法，过凡心境界，心行处灭，才可领会；心行未尽，不能领会。凡心的境界是有为——有生死、有生灭——无为的境界才是涅槃，所以凡夫以妄想心不能取如来的法。 >> 何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。 　　为什么呢？有为的布施有相，有相则必有处所，其处所落在人天路上。既在人天路上，此布施福德，即非福德之性，而是福德之相。 　　何谓福德性？心有能所，即非福德性，能所心灭，是名福德性。虽以恒河沙七宝布施，有能施所施，未得三轮体空，依然落生死，故名即非福德性。 　　福德性是无相，在诸法来说，就是布施的性，是禅定、持戒、忍辱的性，称为福德性。性是无相，例如佛性，一切众生皆有佛性，惟是佛性无相，色身有相。众生受人身，佛性不是人；众生生天，佛性不是天；众生入地狱，佛性不是地狱，所以佛性无相。在众生来说，名为佛性；在诸法来说，称为法性、福德性；在佛来说，名为法身。 　　大千世界七宝是相，相有多有少，所以布施亦有多有少，例如山河大地有相，故有大有小。 >> 福德性是无相，在诸法来说，就是布施的性，是禅定、持戒、忍辱的性，称为福德性 >> 性是无相，例如佛性，一切众生皆有佛性，惟是佛性无相，色身有相 >> 在众生来说，名为佛性；在诸法来说，称为法性、福德性；在佛来说，名为法身。 >> 福德相不是福德的性，是故如来说有相布施的福德多，是有可量故。 >> 无为法无住，不住生死涅槃，不住色声香味触法，一切不住。有住则有相，无住则无相，无相即无生，无生即无灭，豁然空寂，就是解脱的佛性，就是佛。佛是觉，觉即观照，观照即般若智慧。 >> 受持一四句偈，见佛性之时就是佛，所以诸佛是从般若出。又，见佛性即是菩提法，所以法也是从般若出。若般若法，都是从般若出， >> 般若无形相、无佛相、无佛名，惟是佛从般若出，故佛即非佛。般若内亦无诸法的名相，但从般若而出生一切法相，所以佛法即非佛法。 >> 须陀洹修行，断了粗重烦恼，远离世间六尘，入法性之流。法性是无相，当入法性时，无能入的我，无所入的法性，能所俱空，才能入法性之流。 >> 心不动念，则我、法二空。我空无我，法空，无欲可离。既无我亦无欲可离，云何能作念，我是离欲阿罗汉。 >> 阿兰那行就是无诤行，亦称为无怨行、寂静行。 >> 前文讲南传圣人，得果而无得果之心，此文讲诸佛得法而无得法之心。 >> 何谓法？性净之理，名之为法。性即自性，自性清净之真理，就是宇宙间的真理。 >> 有得法之心否？若有得法之心，就是于法有所得；若无得法之心，便是于法无所得。 >> 有得就是有心，有心不称为得；无得就是无心，无心方可以得 >> 无得即无心，无心则合道，所以无得才名之为得法。有得即有心，有心就是妄想，不实在，所以有得不名为得 >> 真心不生不灭、无名无相，就是般若，无所得心于法当然无所得，故云“于法实无所得”。 >> 如来因燃灯佛开示，见自性清净，本无尘劳，寂而常照，于法何曾有所得、何曾有能得、又何曾有不得？是为无得而得，与清净之法相应，是真得法。 >> 所以我们修行，应以无心为道，以无布施之心相而布施、无持戒之心相而持戒、无修禅定之心相而修禅定。说法，无说法之心可得；出家，无出家之心可得；诵经，无诵经之心可得。一切无心，即与法相应，名为无得而得，得如来无上之法。 2023/2/6 发表想法所谓的“无明"，是自性本心污染最终的源头，从时间上来看，“无明"是“有终无始”的，所以，佛经之中，常用“无始时来”表示产“无明"的第一因，即最初，正是因为“无明"无始有终，因此，本心所受到的“染污”，也是“无始有终”>> 无明 >> 破了人我相，便见到无明之矿、佛性之宝，那时便是觉悟。 >> 庄严者，于清净心中练习禅定、智慧等功德，以禅定、智慧等功德，庄严清净心，亦称为修道。 >> 得法后，必须从性起修，修定修慧，庄严佛性。 >> 菩萨必定先要见佛性，然后从佛性修定修慧，以定慧庄严佛性 >> 佛性就是佛土，佛土亦是心土，庄严佛性者，亦即是庄严佛土。 >> 诸菩萨摩诃萨，欲想庄严，先求见清净心，从清净心修清净行，清净行庄严清净心，能庄严是清净，所庄严亦清净，如水合水，如空合空，不见有庄严相可得，即非庄严，是名庄严，如是方能尽行诸佛无量道法。 >> 如何生清净心呢？　　不应住色生心。　　见色而不起分别，是谓见色离色，就是不住色生心。 >> 不应住色生心。 　　见色而不起分别，是谓见色离色，就是不住色生心。是生什么心呢？是智慧心、是清净心，可以庄严。若见色著色，是住色生染污心，名为惑，便是妄想心，妄心不可以庄严。 　　见色住色，是迷人；见色而离色，是悟人。 　　不应住声香味触法生心。 　　闻声而离声，赞我不喜，谤我不嗔，是清净心。若闻声而住声生分别心，是为妄念。香味触法亦如是，不应住香味触法而生妄想心，应不住声香味触法而生清净心。 　　应无所住，而生其心。 　　应不住六尘、六识，不住十八界、不住欲界、色界、无色界，不住生死、涅槃，无住而住，不与万法为侣，所谓万丈光中独露身，便是清净心。譬如莲花出污泥而不染污泥，日月行空而不住空，照万物而不住万物；菩萨心，在尘而不染尘，在欲而离欲，在世而出世。 >> 是生什么心呢？是智慧心、是清净心，可以庄严 >> 菩萨应一切法不住，而生其清净心。清净心，就是法身佛。 >> 若世间法看不破，就不会求真常般若之法，所以一定先要把世间法放下，是故世尊先讲有为世间法，再讲无为法之功德，有为法在此段经文中讲得 >> 法施乃无为法，无增无减。受持一四句偈，能空四相，见自己的本来面目，就是清净法身佛。从清净心起修六度万行，庄严法身，功德庄严圆满，就是报身佛；法报和合，就是应身佛。三身佛都是从受持一四句偈的功德而来，所以受持一四句偈，其福德胜于前者。 >> “随”即随顺，随顺其理、其义、其解、其行，是故能解能行般若，才称为随顺。能解能行般若的法师代表佛， >> 佛法不离三德秘藏：法身德、般若德、解脱德，三德名为大般涅槃。“最上”是法身德，“第一”是般若德，“希有”是解脱德。如来所证，不外是三德秘藏，三德也是常寂光净土，法身是常，般若是光，解脱就是 >> 名是假名，假名之下，必有实体。 >> 须菩提初不解佛意，未见微尘性空，所以答言甚多。 >> 须菩提亦复如是，若解般若，一切法空，大千微尘亦空，则不应答言甚多。 >> 妄念空，是为无念，无念则清净，妄念微尘转为清净微尘，故如来说非微尘，是名清净微尘，所以如来在微尘里转大法轮。　　微尘空，世界亦空，世界空，“即非世界”。 >> 般若观照，不论世间或出世间法，均是平等，皆应空却，才可证实相 >> 须菩提认为法身无相，应身有相，所以云不应以三十二相见法身如来。 >> 所以离四相就是发菩提心，此外，实无有法发菩提心者。 >> 所以上半卷所述之降服其心，是降服我执之心；下半卷所说的，乃降服其法执之心，菩萨若依法而生爱，是为菩萨顶堕。 >> 下半卷讲的，只要是烦恼妄想的众生就要度，不需要分析是什么类的众生，故云灭度一切众生。　　为什么不说清楚呢？妄想即生即灭，根本就看不清楚是什么妄想，若妄想即时起即时度，无量的妄想可以一时消灭，故云“灭度一切众生”。一切众生一时度，不是慢慢度，妄想灭了之后，度个什么？妄想未起，你不必去度，以般若观照之即可，妄想一起，即时度。 >> 妄想即起即度，你不知道它是什么妄想，是贪、是嗔，还是痴？因为它还未完全成熟现出来，你已经把它度去了，即生即度，所以不同卵生胎生等妄想，这些是妄想生起以后的境界，属于贼后兴兵。古人云：“不怕妄起，只怕觉迟。”念一起就觉，觉速灭速，二事相宜，不要待妄想成熟后才去慢慢灭，是故此文乃降心菩提。 >> 何以无四相便是菩萨呢？发了菩提心后才可以称为菩萨，但是实实在在无有一法发菩提心。 >> 一切法空，就是菩提，空中哪里有一法可发菩提心？我人众生寿者四相空，菩提心现，是故四相空就是菩提，不是离了四相之外，另有一法可以发菩提心。 >> 例如杀戒，不杀生就是持戒，不是离了不杀生之外另有杀戒，故实实在在无有一法发菩提心。 2023/2/16 发表想法那为什么不是不杀生的办法是持戒之法呢？怎么做到不杀生？>> 。 >> 然则如何发菩提心呢？布施空就能发菩提心，戒律空、忍辱空、禅定空、智慧空、念佛法门空、慈悲喜舍空，不见有一法可得，就是发菩提心。 >> 有法即有心，有心即未能空心。心不空，如何明心？有法亦即法不空，法不空如何得法？既不明心又不得法，燃灯佛又怎么能为释迦如来授记？ >> 若当时世尊有戒法、定法、慧法、六波罗蜜之法可得，是为法执。著了法执，以为有法可得而得菩提，燃灯佛则不与世尊授成佛之记。 >> 义即理之意，“诸法如义”，即诸法的真理是也。 >> 一切法从缘而生，缘生性空，是故一切法皆是空。万法一如，是诸法的空义，亦即诸法的如义。 >> 如来者，是诸法的空义，有一法不空，不能称为如来，一切法空才称为如来。　　如来者，是诸法的无生义，一切法无生，从无生而来，来成正觉，无生亦是诸法的如义。　　如来者，是诸法无灭义，一切法无灭就是如，从无灭而来，来成正觉。　　如来者，是诸法无相义，从无相而来，来成正觉，是名如来。 >> 若能“即非”世间法，便是佛法。“即非”，就是不分别、不执著、一切法空、离一切相，便是佛法。 >> 色身有对待，因短而说长，因小而说大，是故有长有大；法身无对待，是故非长非大。能够离色身之长大相，即见到非长非大的法身，是名大身，所谓幻化空身即法身，这就是佛法。 >> 诸法从本来，常自寂灭相”，寂灭，就是度众生。 >> 众生有生灭，生灭灭已，寂灭现前，就是度众生。证寂灭，才是真正度众生；生灭不能度众生，因为众生是生灭，我们也是生灭，生灭焉能度生灭？只有生灭灭已，寂灭现前，才能度众生。惟是寂灭体中，无众生相、无我相、无涅槃相，我亦寂灭、众生亦寂灭、灭度亦寂灭，是故菩萨不应作是念，我当灭度无量众生。 >> 佛土就是心土，心土中有慈悲喜舍、有戒定慧、有六度万行，以心土中的慈悲喜舍、六度万行，庄严心土，无能庄严，无所庄严，即非庄严，是名真庄严。 >> 通达，即了解之义。 >> 应如是知——知一切法无我，知一切众生皆有佛性。　　应如是见——见一切法都是般若，无漏智性，本自具足。　　如是信解——信烦恼本来空，解一切法不生不灭，法寿无量。